My Blog!: Tugas Bahasa Indonesia kelas XI SMA

Bahasa Indonesia

Nama : Razi rustandi

SMAN 1 NAGREG

v Hal 55 no 1-10

1. Genre film yang ditawarkan dalam film “ Ruri model biner dalam dongeng moral yang berjudul The prince and the pauper karya merk twain.mah Tanpa Kaca “ itu adalah film musikal. Di negara Hollywood genre fil tersebut dikembangkan.

2. Pembuatan film tersebut terinspirasi da

3. Tokoh utama dalam film tersebut adalah Aldo dan Rara

4. Yang diinginka Rara adalah memiliki rumah berjendela

5. Yang diinginkan Aldo adalah terpenuhinya kebutuhan fisiknya

6. Simbol yang tersirat dari persahabatan mereka adalah opposite attracks

7. Istilah tersebut adalah pertemuan kutub latar belakang status sosial yang berbeda.

8. Peristiwa yang dialami Rara adalah ketika ia pulang untuk menemukan rumahnya habis terbakar, Si Mbok tergeletak koma dan ayahnya meninggal dunia.

9. Simbol yang tersirat adalah Logika pemaknaan

10. Pesan moralnya adalah menyampaikan ajaran moral pada anak-anak untuk menghadapi realita sosial dalam masyarakat yang terfragmentasi dalam perbedaan, baik secara struktur sosial-ekonomi maupun kondisi fisik/mental.

v Hal 60 no 1

a)orientasi tahap 1

1. Tradisi film musikal di kembangkan di hollywood mengacu pada kecenderungan film-film musikal klasik tahun 1930-1960an

2. Berpaku pada hal-hal yang berlawanan (oposisi biner) yang tampak dalam musikal anak-anak “Rumah Tanpa Jendela”

3. Film tersebut di adopsi dari “ jendela Rara”

b) orientasi tahap 2

1. Kisah dalam film tesebut terinspirasi dari model biner dalam dongeng moral berjudul The Prince and The Pauper karya Mark twain.

2. Sang pangeran adalah tokoh aldo

3. Aldo mewakili ide paragraf keluarga berjouis yang pemenuhan kebutuhan fisiknya berlebihan, tetapi jiwanya kering dan mengakibatkan dilema personal.

4. Kondisi rumah yang rara tempati membuatnya terobsesi untuk memiliki sebuah rumah yang berjendela. Sebuah impian yang harus ia bayar dikemudian hari.

c) tafsira isi tahap 1

1. mengikuti tradisi opposite attracks, aldo dan rara bertemu tidak sengaja dalam sebuah kecelakaan kecil.

2. Persahabatan mereka bukan hanya pertemanan individu, melainkan pertemuan dua kutub status yang berbeda

d) tafsiran isi tahap 2

1. Film tersebut menyampaikan ajaran moral pada anak-anak untuk menghadapi realita sosial dalam masyarakat yang tefragmentasi dalam perbedaan, baik secara struktur sosial ekonomi maupun kodisi fisik/mental.

2. Fungsi ideologis yang ditawarkan film musikal adalah resolusi dari ketakutan akan perbedaan yang diwakili oposisi biner dalam naratif.

3. Penyederhanaan posisi berlawanan si miskin dan si kaya terwakili oleh narasi sosialekonomi Aldo dan Rara.

4. perbedaan si miskin dan si kaya dalam film ini adalah ia yang berpunya dan ia yang tak-berpunya

e) tafsiran isi tahap 3

1. Dalam film “Rumah Tanpa Jendela” sikap moral yang disarankan kepada penonton adalah bersyukur.

2. keinginan Rara itu dimaknai sebagai keinginan yang berlebihan ketika ia “dihukum” dengan kompensasi yang harus ia bayar. Logikapemaknaan tersebut bekerja ketika Rara yang larut dalam kesenangan

3. Keinginan Rara untuk memiliki sesuatu, alih-alih dimaknai sebagai hasrat kepemilikan yang lumrah dimiliki semua orang, justru dianggap sebagai sesuatu yang menyalahi/mengingkari takdirnya sebagai orang yang tidak berpunya

f) tafsiran isi tahap 4

1. kemalangan Rara tersebut digunakan sebagai pelajaran yang bisa dipetik bagi keluarga Aldo, bahwa mereka harus bersyukur atas semua yang mereka punyai (harta dan keluarga yang utuh)

2. sementara ada orang-orang yang tidak berpunya seperti Rara. Oleh karena itu, untuk “membayar” pelajaran yang mereka dapat ini,

3. mereka melakukan kewajiban membalas budi tanpa perlu mengorbankan kenyamanan dengan berbagi kepemilikan ataupun terlibat secara dekat.

g) tafsiran isi tahap 5

1. Dalam model utopia (khayalan) yang terdapat di dalam film tersebut, anak-anak menjadi “penanda” dari kelahiran atau takdir manusia.

2. ermasalahan yang dimiliki anak-anak ini diperlihatkan sebagai sesuatu yang alami dengan lebih menekankan cara menghadapi permasalahan alih-alih mempertanyakan penyebabnya.

3. posisi biner permasalahan Aldo dan Rara.

4. Aldo yang mewakili aspek natural takdir disandingkan dengan kemiskinan Rara sehingga membuat kemiskinan ternaturalisasikan lewat logika pemahaman yang sama,

5. alih-alih hasil dari ketidakadilan distribusi kekayaan yang didukung negara, film ini menggambarkan kemiskinan sebagai bagian dari takdir manusia

h) tafsiran isi tahap 6

1. Jendela dalam film “Rumah Tanpa Jendela” merupakan sebuah metafora yang mengena. Jendela memungkinkan seseorang untuk mengakses dunia lain (dari dalam atau dari luar) tanpa meninggalkan tempatnya.

2. Jendela memungkinkan orang melihat, bukan terlibat jika dibandingkan dengan pintu yang menyediakan akses untuk masuk/ keluar.

3. Jendela adalah rasa syukur atau konsep penerimaan atas suatu kondisi.

4. Dengan si miskin berlapang dada menerima kondisinya dan si kaya belajar bersyukur dari kemalangan si miskin, masyarakat borjuis yang sempurna dan harmonis akan tercipta.

i) tafsiran isi tahap 7

1. pada penonton yang mereka sasar, tidak lain tentu anak-anak kelasmenengah atas yang mampu mengakses bioskop sebagai bagiandari leisure activity.

2. Sebuah dongeng untuk membuai mereka dalam mimpi-mimpi borjuis, agar mereka nanti terbangun sebagai manusia-manusia borjuis dewasa yang diharapkan bisa meneruskan tatanan masyarakat, yang kemiskinan dan kekayaan ternaturalisasi sebagai takdir dan karenanya tidak perlu dipertanyakan.

3. si kaya termungkinkan ada dan bisa melanjutkan upaya memperkaya diri mereka; dengan membiarkan kemiskinan ada dan ‘tidak tampak’ di depan mata.

v Hal 62

no	Film"Rumah Tanpa Jendela"
	pujian	kritikan
1	Jendela dalam film “Rumah Tanpa Jendela” merupakan sebuah metafora yang mengena	Sayang, sebagai sebuah film musikal, tidak banyak yang disumbangkan oleh lagu-lagu yang dinyanyikan dan ditarikan dalam film ini, kecuali penekanan dramatis belaka.


2	Dalam hal ini film musikal mengalami konsep film yang menghibur sebagai utopia sendiri	Namun pertanyaanya adalah utopia menurut siapa

3	kemiskinan Rara sehingga membuat kemiskinan ternaturalisasikan lewat logika pemahaman yang sama	film ini menggambarkan kemiskinan sebagai bagian dari takdir manusia

v Hal 64

no	kosa kata	Arti Kosakata
no	kosa kata	Arti Kosakata
1	adaptasi	penyesuaina terhadap lingkungan, pekerjaan, dan pelajaran
2	akses	jalan masuk
3	bioskop	gedung pertunjukan film cerita
4	borjuis	kelas masyarakat dr golongan menengah ke atas
5	destruktif	merusak, memusnahkan, atau menghancurkan
6	eksploitasi	pemanfaatan untuk keuntungan sendiri; pengisapan; pemerasan
7	fragmentasi	pencuplikan (cerita dsb)
8	gender	gamelan Jawa yg dibuat dr bilah-bilah logam berjumlah empat belas buah dng penggema dr bambu
9	harmonis	bersangkut paut dng (mengenai) harmoni; seia sekata;
10	inspirasi	ilham
11	klasik	mempunyai nilai atau mutu yg diakui dan menjadi tolok ukur kesempurnaan yg abadi; tertinggi
12	kolektif	secara bersama; secara gabungan
13	koma	keadaan tidak sadar sama sekali dan tidak mampu memberi reaksi thd suatu rangsangan (krn keracunan, sakit parah, dsb)
14	kompensasi	ganti rugi
15	kutub	ujung poros atau sumbu bum
16	logika	jalan pikiran yg masuk akal
17	metafora	pemakaian kata atau kelompok kata bukan dng arti yg sebenarnya, melainkan sbg lukisan yg berdasarkan persamaan atau perbandingan
18	model	pola (contoh, acuan, ragam, dsb) dr sesuatu yg akan dibuat atau dihasilkan
19	obsesi	gangguan jiwa berupa pikiran yg selalu menggoda seseorang dan sangat sukar dihilangkan
20	oposisi biner	berpaku pada hal-hal yang berlawanan
21	paradoks	pernyataan yg seolah-olah bertentangan (berlawanan) dng pendapat umum atau kebenaran, tetapi kenyataannya mengandung kebenaran
22	protektif	bersangkutan dng proteksi; bersifat melindungi
23	ras	golongan bangsa berdasarkan ciri-ciri fisik; rumpun bangsa:
24	realita sosial	Kehidupan nyata/ fakta dalm kehidupan sosial
25	sindrom	himpunan gejala atau tanda yg terjadi serentak (muncul bersama-sama) dan menandai ketidaknormalan tertentu; hal-hal (spt emosi atau tindakan) yg biasanya secara bersama-sama membentuk pola yg dapat diidentifikasi
26	sekolah singgah	Tempat belajar yang hanya menumpang
27	temperamen	sifat batin yg tetap mempengaruhi perbuatan, perasaan, dan pikiran (periang, penyedih, dsb)
28	tradisi	adat kebiasaan turun-temurun (dr nenek moyang) yg masih dijalankan dl masyarakat;
29	utopia	sistem sosial politik yg sempurna yg hanya ada dl bayangan (khayalan) dan sulit atau tidak mungkin diwujudkan dl kenyataan
30	villa	rumah mungil di luar kota atau di pegunungan; rumah peristirahatan (digunakan hanya pada waktu liburan)

no	istilah asing	arti
1	leisure activity	Aktivitas yang menyenangkan, dilakukan pada waktu senggang
2	opposite attracks	attracks berlawanan
3	privilege	hak istimewa
4	self- reference	referensi diri
5	scene	tempat kejadian
6	taken-for-granted	diambil-untuk-diberikan

Kata dasar	Verba	Nomina
Ulas	Mengulas	Ulasan
Nilai	Menilai	Penilaian
Evaluasi	Mengevaluasi	Pengevaluasi
Kritik	mengkritik	Kritikan
Ukur	Mengukur	Ukuran
Komentar	mengomentari	Pengomentar
Tafsir	Menafsirkan	Tafsiran
Kupas	mengupas	kupasan

Kata	antonim
Keterbatasan	Kelebihan
Ketidakadilan	Keadilan
Pertemanan	Permusuhan
Ketakutan	Keberanian
Penolakan	Penerimaan
Pertemuan	Perpisahan
Kemewahan	Kesederhanaan
Perusak	Perbaikan
Ketenangan	Kegaduhan
Pemenuhan	Pengosongan
Perbedaan	Persamaan
Si- kaya	Si-Miskin
penyederhanaan	Penjabaran
kenyamanan	kegelisahan

Kata dasar	Verba aktif	Verba pasif
Kembang	Mengembangkan	Dikembangkan
Acu	Mengacukan	Diacuhkan
Paku	mempakukan	Dipakukan
Lawan	Melawan	Dilawan
Utama	Mengutamakan	Diutamakan
Kaitan	Mengaitkan	Dikaitkan
Adaptasi	Mengadaptasikan	Diadaptasikan
Inspirasi	Mengispirasikan	Diinspirasikan
Alami	Mengalamikan	Dialamikan
Jendela
Belajar	mengajarkan	diajarkan
Mukim	Memukimkan	dimukimkan
Obsesi	Mengobsesikan	diobsesikan
Gambar	Menggambarkan	digambarkam
Jalan	Menjalankan	Dijalankan
Rusak	Merusakan	dirusakkan
Tenang	Menenangkan	ditenangkan
mewah	memewahkan	dimewahkan

Nomina dasar
Nomina umum	Nomina khusus
Film	sanggar
Rumah	Hollywood
Impian	Aldo
Keluarga	Rara
Majalah	Si mbok
Buku	Komunitas
Jendela	Mobil
Negara	Krayon
Polisi	Kolam renang
Villa	Kamera
jakarta	Bioskop

Nomina turunan
Pe+N	Peng+N+an	N+an	Per+an	Ke+N+an
penanda	Penolakan	impian	permukiman	Kecenderungan
Penerimaaan	pemenuhan	rangkaian	Pertemanan	Kemewahan
	penyederhanaan	Kalangan	persahabatan	kebutuhan
	pelajaran	hiburan	permasalahan	kecelakaan
	Pemaknaan		perbedaan	kepemilikan
	penawaran			kenyamanan

pronomina

Contoh kalimat

Orang ketiga:

ia dan -nya

1) Namun, keinginan Rara itu dimaknai sebagai keinginan yang berlebihan ketika ia “dihukum” dengan kompensasi yang harus ia bayar.

2) Logika pemaknaan tersebut bekerja ketika Rara yang larut dalam kesenangan borjuis (pesta ulang tahun kakak Aldo) pulang untuk menemukan rumahnya habis terbakar, Si Mbok tergeletak koma dan ayahnya meninggal dunia.

3) Keinginan Rara untuk memiliki sesuatu, alih-alih dimaknai sebagai hasrat kepemilikan yang lumrah dimiliki semua orang, justru dianggap sebagai sesuatu yang menyalahi/mengingkari takdirnya sebagai orang yang tidak berpunya.

4) Kondisi rumah tersebut membuat Rara terobsesi untuk memiliki sebuah rumah berjendela. Sebuah impian yang harus ia bayar mahal di kemudian hari.

adjektive	Prosa adjektival
Kumuh	Pemukiman kumuh
Kering	Jiwanya kering
Dramatis	Penekanan dramatis
Cilik	Gadis cilik
Destruktif	perilaku destruktif
Berlebihan	Fisiknya berlebihan
Dilema	Mengakibatkan dilema personal
Baik	Keadaan baik
utuh	Keluarga yang utuh

v Hal 70

Konjungsi		kalimat
Koordinatif: • dan • atau • tetapi		(1) Tradisi film musikal yang dikembangkan di Hollywood mengacu pada kecenderungan film-film musikal klasik tahun 1930--1960-an yang berpaku pada hal-hal yang berlawanan (oposisi biner), terutama berkaitan dengan gender, ras, agama, latar belakang, atau temperamen. (2) Hal itu tergambar pada kondisi keluarga Aldo dan teman-teman Rara, antara si miskin dan si kaya. (3) Aldo mewakili ide paradoks keluarga borjuis yang pemenuhan kebutuhan fisiknya berlebihan, tetapi jiwanya kering dan mengakibatkan dilema personal. (4) ). Aldo mewakili ide paradoks keluarga borjuis yang pemenuhan kebutuhan fisiknya berlebihan, tetapi jiwanya kering dan mengakibatkan dilema personal. (5) . Rumah itu ditempati Rara bersama nenek (Si Mbok) dan ayahnya. (6) dalam film tersebut, anak-anak menjadi “penanda” dari kelahiran atau takdir manusia. (7) Rara tinggal di sebuah rumah tidak berjendela yang terbuat dari seng, tripleks, dan kayu bekas di salah satu kawasan permukiman kumuh.
Subordinatif: • sesudah • sebelum • sementara • jika • agar • supaya • meskipun • alih-alih • sebaga • sebab • karena • maka		(1) Lebih jauh lagi, kemalangan Rara tersebut digunakan sebagai pelajaran yang bisa dipetik bagi keluarga Aldo, bahwa mereka harus bersyukur atas semua yang mereka punyai (harta dan keluarga yang utuh), sementara ada orang-orang yang tidak berpunya seperti Rara (2) Jendela memungkinkan orang melihat, bukan terlibat jika dibandingkan dengan pintu yang menyediakan akses untuk masuk/keluar. (3) Sebuah dongeng untuk membuai mereka dalam mimpi-mimpi borjuis, agar mereka nanti terbangun sebagai manusia-manusia borjuis dewasa yang diharapkan bisa meneruskan tatanan masyarakat, (4) si miskin diwakili oleh tokoh Rara, gadis cilik yang sesekali bekerja sebagai ojek payung di sanggar lukis (5) tempat Aldo belajar. sebab itu, perbedaan si miskin dan si kaya dalam film ini adalah ia yang berpunya dan ia yang tak-berpunya.
Korelatif: • Baik … maupun …, … • tidak hanya …, tetapi …. • demikian (rupa) … sehingga … • entah …, entah … • jangankan …, … pun	(1) Layaknya dongeng anak-anak dalam majalah Bobo, film “Rumah Tanpa Jendela” menyampaikan ajaran moral pada anak- anak untuk menghadapi realita sosial dalam masyarakat yang terfragmentasi dalam perbedaan, baik secara struktur sosial-ekonomi maupun kondisi fisik/mental (2)
Antarkalimat: • sungguhpun demikian • sekalipun demikian • meskipun demikian • selanjutnya • sesudah itu • setelah itu • di samping itu • sebaliknya • akan tetapi	(1) Dengan begitu, mereka melakukan kewajiban membalas budi tanpa perlu mengorbankan kenyamanan dengan berbagi kepemilikan ataupun terlibat secara dekat. (2) Sementara itu, Rara mewakili narasi kemiskinan dalam segala keterbatasan materialnya: rumah tanpa jendela, sekolah seadanya, kerja sampingan (3)

10.

Preposisi	Kalimat
Di	(1) Rara tinggal di sebuah rumah tidak berjendela yang terbuat dari seng, tripleks, dan kayu bekas di salah satu kawasan permukiman kumuh. (2) Kondisi rumah tersebut membuat Rara terobsesi untuk memiliki sebuah rumah berjendela. Sebuah impian yang harus ia bayar mahal di kemudian hari. (3) Tradisi film musikal yang dikembangkan di Hollywood mengacu pada kecenderungan film-film musikal klasik (4) gadis cilik yang sesekali bekerja sebagai ojek payung di sanggar lukis tempat Aldo belajar.
Dari	(1) Kisah di dalam film tersebut terinspirasi dari model biner dalam dongeng moral berjudul The Prince and The Pauper karya Mark Twain. (2) Sang pangeran adalah tokoh Aldo, seorang anak laki-laki dari keluarga kaya-raya dengan sindrom mental, yang membuatnya mengalami “penolakan” dari komunitasnya (anggota keluarga). (3) Rara tinggal di sebuah rumah tidak berjendela yang terbuat dari seng, tripleks, dan kayu bekas di salah satu kawasan permukiman kumuh. (4) anak-anak menjadi “penanda” dari kelahiran atau takdir manusia.
Pada	1) Dongeng semacam inilah yang ditawarkan Rumah Tanpa Jendela pada penonton yang mereka sasar, tak lain tentu anak-anak kelas menengah atas yang mampu mengakses bioskop sebagai bagian dari leisure activity. (2) Kekurangan pada diri Aldo yang mewakili aspek natural takdir disandingkan dengan kemiskinan Rara (3) Penekanan pada kolektivitas ini merupakan salah satu “karateristik” film musikal klasik Hollywood yang ingin menjual ideide (4) film musikal sendiri menawarkan utopia dalam bentuk hiburan dengan mengacu pada diri sendiri (self-reference).
Dengan	1) Permasalahan yang dimiliki anak-anak ini diperlihatkan sebagai sesuatu yang alami dengan lebih menekankan cara menghadapi permasalahan alih-alih mempertanyakan penyebabnya (2) bentuk hiburan dengan mengacu pada diri sendiri (self-reference). (3) terutama berkaitan dengan gender, ras, agama, latar belakang, atau temperamen. (4) . Sementara itu, kemewahan rumah Aldo dengan banyak jendela menularkan obsesi untuk memiliki rumah berjendela di kalangan teman-teman Rara.
Secara	(1) Mengikuti tradisi opposite attracks, Aldo dan Rara bertemu secara tidak sengaja dalam sebuah kecelakaan kecil. Sejak itu mereka bersahabat. (2) dalam perbedaan, baik secara struktur sosial-ekonomi maupun kondisi fisik/mental. (3) kewajiban membalas budi tanpa perlu mengorbankan kenyamanan dengan berbagi kepemilikan ataupun terlibat secara dekat
Tanpa	1) Jendela dalam film “Rumah Tanpa Jendela” merupakan sebuah metafora yang mengena. Jendela memungkinkan seseorang untuk mengakses dunia lain (dari dalam atau dari luar) tanpa meninggalkan tempatnya. (2) Jendela memungkinkan seseorang untuk mengakses dunia lain (dari dalam atau dari luar) tanpa meninggalkan tempatnya. (3) keterbatasan materialnya: rumah tanpa jendela, sekolah seadanya, dan kerja sampingan
Bagi	(1) Lebih jauh lagi, kemalangan Rara tersebut digunakan sebagai pelajaran yang bisa dipetik bagi keluarga Aldo, bahwa mereka harus bersyukur atas semua yang mereka punyai (harta dan keluarga yang utuh), sementara ada orang-orang yang tidak berpunya seperti Rara (2) (3)

11.

artikel	kalimat
Sang	(1) Sang pangeran adalah tokoh Aldo, seorang anak laki-laki dari keluarga kaya-raya dengan sindrom mental, yang membuatnya mengalami “penolakan” dari komunitasnya (anggota keluarga). (2) sang matahari pun sekarang sudah mulai nampak. (3)sang kakala pun akan tiup pada suatu hari nanti (4) sang bulan memancarkan sinar yang dipantulkan dari matahari
si	(1) Dengan si miskin berlapang dada menerima kondisinya dan si kaya belajar bersyukur dari kemalangan si miskin masyarakat borjuis yang sempurna dan harmonis akan tercipta. (2) Si cantik nan jelata yang kelak akan menemaninya (3) Si buruk rupa yang baik hatinya (4) Si gila yang semakin harinya menggila

12.

Kalimat	contoh
Simplek	(1) Rumah itu ditempati Rara bersama neneknya (Si Mbok) dan ayahnya. (2) Sebuah impian yang harus ia bayar mahal di kemudian hari. (3)ia tidak percaya dengan perkataanya (4)burung pu berkicau indah
komplek	(1) Logika pemaknaan tersebut bekerja ketika Rara yang larut dalam kesenangan borjuis (pesta ulang tahun kakak Aldo) pulang untuk menemukan rumahnya habis terbakar, Si Mbok tergeletak koma dan ayahnya meninggal dunia. (2) Keinginan Rara untuk memiliki sesuatu, alih-alih dimaknai sebagai hasrat kepemilikan yang lumrah dimiliki semua orang, justru dianggap sebagai sesuatu yang menyalahi/mengingkari takdirnya sebagai orang yang tidak berpunya. (3) saat ia terlelap kakaknya tengah sibuk bekerja (4)yang pergi bakerja sedangkan anaknya sedang beljar di sekolah

v Tugas 3 hal 76

(1) Setelah membaca teks ulasan “Dongeng Utopia Masyarakat Borjuis”, kalian

pasti bisa membayangkan seperti apa gambaran film “Rumah Tanpa Jendela”

tersebut. Pada bagian orientasi 1 dijelaskan tradisi oposisi biner tampak pada

film musikal anak-anak tersebut. Dapatkah kalian menjelaskan oposisi biner

yang seperti apa yang dimaksudkan?

Oposisi biner yang berkaitan dengan gender, ras, agama latar belakan atau, temperamen. Serta tokoh yang memilki hal yang berlawanan

(2) Dapatkah kalian menjelaskan makna paragraf pada orientasi 2?

Kisah dalam film tersebut terinspirasi dari model biner dalam

dongeng moral berjudul The Prince and The Pauper karya Mark

Twain. Sang pangeran adalah tokoh Aldo. Sementara itu, si miskin diwakili oleh tokoh Rara.

(3) Apa yang dimaksud dengan tradisi opposite attracks pada tafsiran isi 1?

Mengikuti tradisi opposite attracks, Aldo dan Rara bertemu secara

tidak sengaja dalam sebuah kecelakaan kecil. Sejak saat itu, mereka

bersahabat. Persahabatan tersebut bukan hanya pertemanan

antarindividu, melainkan pertemuan dua kutub latar belakang status

sosial yang berbeda

(4) Dapatkah kalian menjelaskan makna kalimat: Layaknya dongeng anak-anak

dalam majalah Bobo, film “Rumah Tanpa Jendela” menyampaikan ajaran

moral pada anak-anak untuk menghadapi realita sosial dalam masyarakat

yang terfragmentasi dalam perbedaan, baik secara struktur sosial-ekonomi

maupun kondisi fisik/mental (tafsiran isi 2)?

Dalam film tersebut layaknya sama seperti majalah bobo, karena berisi tentang nasehat, petuah sebuah ajaran moral untuk anak-anak dalam kegiatan bermasyarakat sosial yang bercampur dan ber kontaminasi dengan banyak perbedaan dalam banyak perbedaan.

(5) Namun, keinginan Rara itu dimaknai sebagai keinginan yang berlebihan ketika

ia “dihukum” dengan kompensasi yang harus ia bayar (tafsiran isi 3). Apa

maksudnya kata dihukum pada kalimat tersebut?

Maksud kata dari dihukum itu adalah diberi hukuman/ ganjaran.

(6) Lalu apa pula makna kata membayar pada kalimat: Oleh karena itu, untuk

“membayar” pelajaran yang mereka dapat ini, keluarga Aldo menolong Rara

dan Si Mboknya dengan membayarkan biaya rumah sakit serta memberikan

penghidupan di villa milik mereka di luar Jakarta (tafsiran isi 4)?

Maksud kata membayar tersebut adalah diberi imbalan atas perbuatnnya atau diberi hadiah. Atau bisa juga di beri balasan atas perbuatannya.

7) Setujukah kalian bahwa film ini menggambarkan kemiskinan sebagai bagian

dari takdir manusia? Coba jelaskan pendapat kalian!

Tidak. Karena sebuah takdir juga bisa dirubah dengan syarat kita yakin dan berusaha untuk mencapainya

(8) Mengapa kata jendela pada film “Rumah Tanpa Jendela” dikatakan sebagai

sebuah metafora yang mengena oleh penulis teks ulasan tersebut?

Jendela memungkinkan seseorang untuk

mengakses dunia lain (dari dalam atau dari luar) tanpa meninggalkan

tempatnya. Jendela memungkinkan orang melihat, bukan terlibat jika

dibandingkan dengan pintu yang menyediakan akses untuk masuk/

keluar. Jendela adalah rasa syukur atau konsep penerimaan atas suatu

kondisi.

(9) Dapatkah kalian menjelaskan makna kalimat pada tafsiran isi 7: Karena hanya

dalam kondisi itulah, si kaya termungkinkan ada dan bisa melanjutkan upaya

memperkaya diri mereka; dengan membiarkan kemiskinan ada dan ‘tidak

tampak’ di depan mata?

Dongeng semacam inilah yang ditawarkan “Rumah Tanpa Jendela” pada penonton yang mereka sasar, tidak lain tentu anak-anak kelas menengah atas yang mampu mengakses bioskop sebagai bagian dari leisure activity. Sebuah dongeng untuk membuai mereka dalam mimpi-mimpi borjuis, agar mereka nanti terbangun sebagai

manusia-manusia borjuis dewasa yang diharapkan bisa meneruskan tatanan masyarakat, yang kemiskinan dan kekayaan ternaturalisasi sebagai takdir dan karenanya tidak perlu dipertanyakan.sehinnga si kaya dapat menutupi si miskin walau ada tapi tidak tampak.

(10)Coba kalian buat rangkuman teks ulasan tersebut dengan bahasa kalian sendiri!

_____________________________________________________________

___________________________________________.

v Hal 88-91

No	Struktu teks “ belajar ikhlas dari “ Hafalah Sholat Delisa”
1	Orientasi : Pagi hari dalam sebuah ruang sekolah di Lhok Nga, desa kecil di Pantai Aceh, pada 26 Desember 2004, Delisa (Chantiq Schagerl) berupaya khusyu menjalankan praktik shalat di depan Ustad Rahman dan Ustazah Nur yang mengujinya. Ibunya, Ummi Salamah (Nirina Zubir), bersama beberapa ibu lainnya menyaksikan dari luar jendela. Ucapan Sang Ustad sebelumnya agar dia tetap fokus pada shalat meski apapun yang terjadi di sekelilingnya benarbenar ditaati gadis kecil itu. Termasuk juga gempa yang mengguncang dan plafon atap mulai berjatuhan. Bahkan ketika ustad Rahman dan guru penguji lain lari keluar dan teriakan panik ibunya tidak membuatnya beranjak. Dia tetap membaca doa shalat yang dihafalnya. Air bah tsunami pun meluluhlantakkan tempat itu dan menenggelamkan Delisa.
2	Tafsiran: Scene yang dahsyat dari film “Hafalan Shalat Delisa”—jangan bandingkan dengan teknologi 3D film Amerika untuk mendeskripsikan tsunami tersebut— membuat saya terhenyak. Seandainya saja saya yang shalat pada saat terjadi bencana, apakah saya akan lari atau tetap shalat dengan risiko mati dalam keadaan shalat sulit dibayangkan. Film berlatar belakang bencana tsunami yang melanda Aceh dan berbagai tempat di Asia Tenggara ini menewaskan ratusan ribu jiwa dan meninggalkan duka yang mendalam. Film ini dibuka dengan beberapa adegan manis dua hari sebelum malapetaka itu. Delisa tinggal bersama Ummi dan tiga kakaknya, Fatimah (Ghina Salsabila), dan si kembar Aisyah (Reska Tania Apriadi) dan Zahra (Riska Tania Apriadi). Abi Usman, ayahnya (Reza Rahadian), bekerja di sebuah kapal tangker asing nun jauh dari tempat tinggal mereka. Delisa digambarkan sulit melakukan hafalan shalat, dibangunkan shalat subuh juga susah. Umminya sampai menjanjikan sebuah kalung berhuruf D yang dibeli dari toko milik Koh Acan (dimainkan dengan menarik oleh Joe P Project), jika Delisa lulus ujian praktik shalat. Seperti anakanak kecil umumnya, Delisa senang bermain. Dia ingin belajar bersepeda dari Tiur dan bermain bola dengan Umam. Saya suka dengan akting Nirina Zubir yang mampu menghidupkan spontanitas seorang ibu ketika Aisyah cemburu pada Delisa atau Delisa sedang sedih. Ia juga menjadi imam ketika shalat bersama putri-putrinya. Awalnya akting anak-anak ini agak kaku, namun Nirina mampu membuat suasana hidup. Segmen ini milik Nirina. Setelah tsunami menghantam, Delisa diselamatkan seorang ranger (tentara) Amerika Serikat bernama Smith (Mike Lewis). Sayang, kaki Delisa harus diamputasi. Dia juga dikenalkan dengan Sophie, relawan asing lainnya yang bersimpati pada Delisa. Delisa tahu bahwa ketiga kakaknya sudah pergi ke surga, juga Tiur dan ibunya, serta ustazah Nur. Semua digambarkan dengan surealis melintas sebuah gerbang di lepas pantai menunju negeri dengan mesjid yang indah. Namun keberadaan ibunya masih misteri. Melihat keadannya, Smith ingin mengadopsi Delisa. Lelaki itu ingat putrinya yang mati dalam kecelakaan bersama ibunya. Namun kemudian ayahnya datang. Dia kemudian harus membangun hidupnya kembali bersama putrinya sebagai single parent. “Hafalan Shalat Delisa” tidak terjebak dengan melodrama yang klise. Ada kesedihan yang membuat air mata keluar, tetapi hidup tetap harus berjalan. Delisa dengan kaki satu berupaya tegar, termasuk juga membangkitkan semangat Umam yang remuk dengan bermain bola. Gadis ini juga memberi inspirasi pada ustad Rahman yang sempat patah semangat. Percakapan ustad Rahman dengan Sophie di kamp pengungsi menjadi adegan menyentuh lainnya. “Mengapa Allah menurunkan bencana ini?” Kira-kira demikian keluhan ustad itu. Sophie menjawab, “Coba tanya Delisa. Dia kehilangan tiga kakaknya, ibunya, sebelah kakinya, tetapi dia ingin bermain bola.” Pada segmen ini, akting Chantiq Schagerl memukau. Aktingnya mengingatkan pada Gina Novalista dalam “Mirror Never Lies” yang menjadi nominasi artis terbaik FFI 2011. Dia mampu mengimbangi akting Reza Rahadian yang memang gemilang sebagai seorang ayah yang sempat remuk hatinya. Scene ketika ayahnya membawa Delisa di reruntuhan rumah mereka sangat menggigit. “Abi akan bangun rumah kita lagi!” dengan tegas ayahnya berkata. Adegan ketika Usman gagal membuat nasi goreng yang seenak buatan Ummi juga menarik. Betapa susahnya menjadi single parent bagi seorang laki-laki. Termasuk ketika air mata saya tidak bisa dibendung lagi melihat adegan Delisa memeluk ayahnya, “Delisa cinta Abi karena Allah!” Kehadiran Koh Acan juga menghidupkan suasana. Hal ini merupakan human interest dalam film ini. Ketika dia menawarkan bakmi buatannya pada Delisa di kamp pengungsian memberikan kesegaran. Begitu juga dia menengok Delisa yang sakit karena kehujanan. Tentunya membawakan bakmi kesukaannya.
3	Evaluasi : Film ini menuju sebuah ending apakah umminya selamat atau setidaknya ditemukan tubuhnya. Hal ini juga begitu menggetarkan. Namun, apapun itu Delisa digambarkan sebagai sosok yang ikhlas. Tentunya dia juga bertekad menuaikan janjinya menyelesaikan hafalan shalatnya. “Delisa shalat bukan demi kalung, tetapi ingin shalat yang benar.
4	Rangkuman : Film yang diangkat dari novel laris karya Tere Liye ini merupakan film akhir tahun dan sekaligus juga film menyambut awal tahun 2012 yang manis. Cocok diputar untuk menyambut peringatan tsunami sekaligus juga hari ibu.

No	Struktu teks “ Gara-Gara Kemben, film “gending Sriwijaya’ diprotes budayawan ”
1	Orientasi : “Apa orang-orang itu tidak punya seorang ibu yang setidak-tidaknya pernah memperkenalkan kasih sayang, kelembutan cinta....” “Apa kamu pikir orang-orang itu dilahirkan oleh seorang ibu?” “Apa mereka lahir dari batu?” “Mereka dilahirkan oleh rahim kekejaman.” Dialog itu diucapkan tokoh Ibu dan Bapak yang diperankan Niniek L. Karim dan Landung Simatupang dalam drama “Mengapa Kau Culik Anak Kami?” Drama “Mengapa Kau Culik Anak Kami?” ditulis dan disutradarai oleh Seno Gumira Ajidarma. Banyak penonton berkaca-kaca matanya menyaksikan pementasan drama sepanjang 75 menit itu, yang selama itu pula suasana dicekam oleh kepiawaian akting dua aktor andal itu, yang satu dari Jakarta dan satu lagi dari Yogyakarta..
2	Tafsiran: Drama ini dipentaskan di Graha Bhakti Budaya Taman Ismail Marzuki (TIM), Jakarta, 6—8 Agustus 2001, dan setelah itu digelar di Societeit, Taman Budaya, Yogyakarta, 16—18 Agustus. Pertunjukan diproduksi oleh Perkumpulan Seni Indonesia bekerja sama dengan Kontras (Komisi untuk Orang Hilang dan Korban Tindak Kekerasan). Panggung diisi oleh garapan artistik dari tokoh yang juga jarang muncul, yakni Chalid Arifin, lulusan Institut Des Hautes Etudes Cinematographiques, Perancis. Suasananya serba minimalis, sampai ke tata lampu maupun garapan musik oleh Tony Prabowo yang dimainkan oleh Budi Winarto dengan saksofon soprannya. Drama tersebut diilhami oleh peristiwa penculikan aktivis di era Orde Baru- Soeharto. Drama “Mengapa Kau Culik Anak Kami?” berwujud obrolan antara tokoh suami dan istri yang anaknya diculik dan belum kembali. Obrolan terjadi menjelang tengah malam. Bapak mengenakan sarung dan berkaus oblong, sedangkan Ibu bergaun panjang. Kalau dilihat secara sederhana, obrolan terbagi dua fase: fase pertama menyangkut tindak kekejaman secara umum yang dilakukan oleh tentara, fase kedua memfokuskan pada kehidupan Ibu-Bapak itu, yang anaknya, Satria (diperankan oleh korban penculikan yang sebenarnya, aktivis Solidaritas Mahasiswa Indonesia untuk Demokrasi, Nezar Patria) hilang diculik penguasa. Berlatarkan pada situasi politik sekarang yang cenderung ingin melupakan korban-korban penculikan yang sampai kini tak ketahuan rimbanya, drama ini serentak menemukan relevansi sosialnya. Dengan langsung menunjuk peristiwa-peristiwa kekerasan yang pernah terjadi di Indonesia termasuk pada tahun 1965, drama ini sendiri lalu seperti berada di wilayah “kesenian kontemporer” dengan sifat khasnya: meleburnya batas antara kesenian dan kehidupan nyata; antara ruang pribadi dan ruang publik; dan seterusnya. Apa yang dialami si Ibu-Bapak Niniek dan Simatupang, adalah juga pengalaman sehari-hari sekian orangtua yang kehilangan anak-anaknya, anak yang kehilangan bapaknya, diculik oleh genderuwo penguasa politik. “Ini hanya sebuah kopi dramatik dari peristiwa yang sebenarnya,” kata Seno Gumira. Seno sendiri yang lebih dikenal khalayak sebagai penulis cerpen sebenarnya juga pernah menggauli penulisan naskah drama. Ia pernah bergabung dengan Teater Alam, Yogyakarta, pimpinan Azwar A.N. pada pertengahan 1970-an. Ia pernah menggelar drama karyanya berjudul “Pertunjukan Segera Dimulai” pada 1976. Belakangan, ia mementaskan “Tumirah Sang Mucikari” (1998) yang diilhami oleh huru-hara politik di Tanah Air. “Mengapa Kau Culik Anak Kami?” sendiri, dari segi naskah dan strategi pementasan, boleh jadi oleh penulis dan sutradaranya tidak langsung diparadigmakan dalam gagasan-gagasan yang mendasari peleburan batas kesenian dan kehidupan seperti diwacanakan oleh seni kontemporer. Suasana penantian, misalnya, mungkin masih seperti mengacu pada “modernisme” Becket, taruhlah dalam Waiting for Godot..
3	Evaluasi : Namun, para pendukung, katakanlah Niniek, Simatupang, serta tidak ketinggalan penata musik, Tony Prabowo, dengan kematangannya telah menjembatani apa yang bisa dicapai naskah tersebut dengan publiknya. Ini masih didukung adegan sekilas yang menjadi penting, ketika Nezar Patria tiba-tiba muncul di panggung beberapa detik. Sementara saksofon yang melengkingkan blues oleh Budi Winarto yang menandai pergantian babak, setiap saat menggarisbawahi, betapa pahit dan mengenaskan sebetulnya hidup di republik ini. Itulah yang membuat hati banyak orang teriris dan sebagian menjadi sembab matanya ketika keluar dari gedung pertunjukan..
4	Rangkuman : Di panggung, Niniek berujar, “Sudah setahun lebih. Setiap malam aku berdoa mengharapkan keselamatan Satria, hidup atau mati. Aku hanya ingin kejelasan....” Sementara Simatupang berdiri, maju ke ujung panggung dan bermonolog, “Mengapa kau culik anak kami? Apa bisa pertanyaan ini dijawab oleh seseorang yang merasa memberi perintah menculiknya?” Pertanyaan itu belum terjawab di atas pentas. Juga di luar pentas

No	Struktu teks “’ Mengapa Kau Culik Anak Kami ?’ Pertanyaan Itu Belum Terjawab”
1	Orientasi : Film Gending Sriwijaya yang disutradarai Hanung Bramantyo menuai kontroversi. Sejumlah budayawan dan peneliti sejarah di Sumatera Selatan protes karena menilai alur cerita (plot) film menyimpang dari sejarah Kerajaan Sriwijaya. Pakaian songket dan kemben yang dikenakan bintang film itu juga dianggap keliru. “Harus direvisi sebelum ditayangkan karena bisa jadi pembiasan sejarah,” tegas Kepala Balai Arkeologi Palembang, Nurhadi Rangkuti, Minggu (21/10/2012)..
2	Tafsiran: Film Gending Sriwijaya digarap Hanung Bramantyo bekerja sama dengan Pemerintah Provinsi Sumatera Selatan menggunakan dana APBD senilai Rp11 miliar. Dalam anggaran disebutkan film yang akan dibuat berjenis film dokumenter. Setelah selesai film ini dikelola Badan Aset Daerah. Tender film dimenangi Putar Production pada April 2012. Ini kerja sama kedua setelah film “Mengejar Angin”. Nurhadi menilai kelemahan film Gending Sriwijaya terletak pada cerita pertentangan dan perebutan tahta oleh dua anak raja (dalam film disebut Raja Dapunta Hyang Srijayanasa. Nama Dapunta Hyang terukir di Prasasti Kedukan Bukit, 864 Masehi). Menurut Nurhadi, dalam sejarah Kerajaan Sriwijaya tidak pernah terjadi pertentangan. Kehancuran Sriwijaya yang pernah menjadi kerajaan maritim terbesar di Nusantara disebabkan faktor eksternal, tidak ada sejarah yang mengisahkan perebutan tampuk kekuasaan di antara keturunan raja. “Pertentangan dan kehancuran kerajaan diriwayatkan terjadi karena ada serangan dari luar kerajaan,” tegas Nurhadi. Ketua Yayasan Kebudayaan Tandipulau, Erwan Suryanegara, protes lebih keras. “Saya berani pasang leher untuk menentang film ini,” katanya. Budayawan yang mendapat Magister Seni Rupa dan Desain dari Institut Teknologi Bandung ini mengatakan, kisah yang diceritakan terkesan mengadaada karena menggabungkan Gending Sriwijaya dengan cerita Kerajaan Sriwijaya. Dua hal ini merupakan objek yang berbeda. Gending Sriwijaya merupakan nama tarian yang diciptakan pada tahun 1943 ketika zaman penjajahan Jepang sebagai tarian penyambut petinggi Jepang ketika itu. Tari ini diciptakan Sukainah Arozak, syair diciptakan A. Muhibat. Sementara Kerajaan Sriwijaya dikisahkan dalam sejarah mengalami kejayaan pada abad ke-7 hingga ke-13 masehi. “Dua hal ini merupakan kisah yang berbeda, tidak dapat disatukan. Selisih waktu di antara keduanya jauh, berabad-abad,” jelasnya..
3	Evaluasi : Erwin mempermasalahkan riset yang dilakukan sutradara dan penulis skenario film karena menurutnya film ini tidak didukung riset yang cukup akan latar belakang sejarah Sriwijaya. Kekeliruan riset juga ditunjukkan dengan kostum yang dikenakan para pemain tidak sesuai pada masanya. Para pemain mengenakan pakaian yang tidak bercirikan pakaian Melayu ketika itu. “Kemben yang digunakan itu bukan pakaian sehari-hari masyarakat ketika itu. Bagi kami, pakaian itu merupakan pakaian khusus untuk ke sungai jika hendak mandi,” ungkap budayawan yang juga menjadi pengajar di Palembang ini..
4	Rangkuman : Sama seperti Nurhadi, perebutan kekuasaan antara kedua anak raja kerajaan yang diceritakan dalam film ini juga dipertanyakan Erwin. Sinopsis film Gending Sriwijaya mengisahkan perebutan tahta kerajaan antara dua orang anak Raja Dapunta Hyang Sri Jayanasa (diperankan Slamet Rahardjo), yakni Awang Kencana (Agus Kuntjoro) dan Purnama Kelana (Syahrul Gunawan). “Tidak ada sejarah yang mengisahkan perebutan kekuasaan oleh dua anak raja Kerajaan Sriwijaya,” tegasnya.

No	Judul teks ulasan	kelebihan	kekurangan	Jalan keluar
1	“ belajar ikhlas dari “ Hafalah Sholat Delisa”	a) Scene yang dahsyat dari film “Hafalan Shalat Delisa” b) akting Nirina Zubir yang mampu menghidupkan spontanitas seorang ibu	a) Penggambaran tsunami tidak maksimal b) akting anak-anak ini agak kaku	a) jangan bandingkan dengan teknologi 3D film Amerika untuk mendeskripsikan tsunami tersebut_____________ b) Awalnya akting anak-anak ini agak kaku, namun Nirina mampu membuat suasana hidup. Segmen ini milik Nirina
2	“ Gara-Gara Kemben, film “gending Sriwijaya’ diprotes budayawan ”	a) Tender film dimenangi Putar Production pada April 2012. Ini kerja sama kedua setelah film “Mengejar Angin”. b) menjelaskan cerita tentang kerajaan. c) kisahnya mengingat tentang sejarah.	a) Film Gending Sriwijaya yang disutradarai Hanung Bramantyo menuai kontroversi. Sejumlah budayawan dan peneliti sejarah di Sumatera Selatan protes karena menilai alur cerita (plot) film menyimpang dari sejarah Kerajaan Sriwijaya. b) kelemahan film Gending Sriwijaya terletak pada cerita pertentangan dan perebutan tahta oleh dua anak raja c) kisah yang diceritakan terkesan mengadaada karena menggabungkan Gending Sriwijaya dengan cerita Kerajaan Sriwijaya. d) _____________ e) _____________	a) Harus ada revisi sebelum ditayangkan b) sejarah Kerajaan Sriwijaya tidak pernah terjadi pertentangan. c) perlu adanya pengetahuan tetntang sejarah terlebih dahulu sebelum membuatnya.
3	“’ Mengapa Kau Culik Anak Kami ?’ Pertanyaan Itu Belum Terjawab”	a) Banyak penonton berkaca-kaca menyaksikannya b) _____________ c) _____________ d) _____________ e)______________	a) _____________ b) _____________ c) _____________ d) _____________ e) ____________	a) _____________ b) ____________ c) _____________ d) _____________ e) _____________

No	Kalimat	Benar	Salah
1	Scene yang dahsyat dari film “Hafalan *Shalat* Delisa” membuat saya terhenyak.	ü
2	Aktingnya mengingatkan pada Gina Novalista dalam Mirror Never Lies yang menjadi nominasi artis terbaik FFI 2011.		ü
3	Drama “Mengapa Kau Culik Anak Kami?” ditulis dan disutradarai oleh Seno Gumira Ajidarma.	ü
4	Ia pernah menggelar drama karyanya berjudul *Pertunjukan Segera Dimulai* pada 1976.	ü
5	Belakangan, ia mementaskan *“Tumirah Sang Mucikari”* (1998) yang diilhami oleh huru-hara politik di Tanah Air.	ü
6	Film Gending Sriwijaya yang disutradarai Hanung Bramantyo menuai kontroversi.	ü
7	Ini kerja sama kedua setelah film “Mengejar Angin”.	ü
8	Film *Gending Sriwijaya* digarap Hanung Bramantyo bekerja sama dengan Pemerintah Provinsi Sumatera Selatan menggunakan dana APBD.	ü
9	Film “Hafalan *Shalat* Delisa” diangkat dari novel yang berjudul sama, *Hafalan Shalat Delisa*.	ü
10	Nurhadi menilai kelemahan film “Gending Sriwijaya” terletak pada cerita pertentangan dan perebutan tahta oleh dua anak raja	ü

vHal 95-96

No	Struktu teks “Guyonan Bersama Pementasan Teater Gandrik ‘Gundala Gawat”
1	Orientasi : “Gundala Gawat” karya budayawan Goenawan Mohamad (GM) diadaptasi dari serial komik “Gundala Putera Petir” karya Hasmi. GM menganggap ini adalah karya guyonan belaka. “Sesekali kita boleh to, merenungkan sesuatu dengan cara yang guyonan,” kata GM, “semua terserah pada pencernaan penonton.” Seperti diakui oleh si seniman dari Njogja yang kondang karena karakternya yang unik dan kuat meniru berbagai logat dan karakter pengucapan tokohtokoh nomer satu Indonesia, bahwa, ”Pementasan naskah ini oleh Teater Gandrik adalah sebuah tawaran bagi publik untuk menafsirkan nilai-nilai sebuah esensi,” kata Butet Kartaredjasa, “apakah guyonan ala kami sama denganguyonan gaya OVJ.”
2	Tafsiran: Mendengarkan ucapan kedua tokoh utama di balik pementasan Teater Gandrik itu, terbayang bagi saya untuk mencernanya ke dalam keseluruhan peristiwa pementasan itu di Concert Hall, Taman Budaya Yogyakarta, 16—17 April 2013. Terdapat beragam tanggapan dan respon masyarakat setelah menyaksikannya. Muncul pula kritik dari beberapa media, namun secara umum, memberikan nilai plus. Begitupun saya rasa, dari sekian penonton yang antusias menikmati suguhan seni ala nJogja itu. Harian Suara Merdeka melalui tulisan Sony Wibisono, tak kurang, memberikan judul ”Idealisme Sepi Gundala ’Njembling’” pada review terhadap pementasan itu. Namun toh, isi dari kandungan tulisan Sony lebih menekankan pada tajuk ”Gundala”, dalam cerita yang ditulis Goenawan Mohamad ini menjadi sosok yang sangat dirindukan Hasmi untuk dihidupkan kembali. Dan sebagai teater modern, Teater Gandrik mematuhi rel naskah, tapi dagelan Jogja terutama plesetannya adalah ”kewajiban”. Cerita ”Gundala Gawat” setidaknya memberikan sindiran yang kontesktual dengan kondisi Indonesia. Pertama kelompok koruptor, pengalihan isu dari wabah petir, dan idealisme yang tidak laku.” Begitupun, Harian Jawa Pos yang memuatnya sebagai headline, menekankan sebuah data, seperti lakon-lakon sebelumnya, lewat ”Gundala Gawat”, Gandrik tetap tampil dengan sarkastik, kritis, dan penuh gelak tawa. Untung Basuki, aktor kawakan Bengkel Teater Rendra era 1980—1990-an, ketika saya mintai pendapat, hanya menggeleng-gelengkan kepala. ”Saya ndak habis pikir, GM, membuat adaptasi naskah teater yang seperti itu,” katanya. Dan kata Iwan Sudjono, seniman Jogja yang sudah kerapkali berpentas di luar negeri juga memberikan tanggapannya. ”Sebagai drama, secara plot cukuplah saya pahami maksudnya. Tapi saya rasa, terlampau banyak badutannya. Sehingga agak luput seperti apa yang saya bayangkan, ketika naskah ini ditulis oleh seorang GM.” Almarhum Rendra memberikan pengertian kepada saya dalam sebuah pendapatnya, ”Yang paling menonjol dari sebuah pementasan drama adalah bagaimana kejelian sutradara mengalirkan plot. Sehingga dramaturgi yang terbentuk akan menjadi penanda bagaimana emosi penonton ikut dan hanyut ke dalam semangat pertunjukan.” Menyaksikan secara utuh, pementasan Teater Gandrik pada sajian ”Gundala Gawat” dari sejak gladi resik, pementasan hari pertama dan kedua, dan mensinergikan dalam pemahaman saya mencerna apa yang dikatakan Rendra dalam kredonya tersebut, cukup berhasil saya rasa Djaduk Ferianto memainkan perannya sebagai sutradara. Ritme yang mengalir untuk menggarap dramaturgi dimunculkan dari kreativitas yang aneka. Dari pengolahan plot yang saling sinambung dan terjaga. Dari abstraksi, klimaks dan anti klimaks, cukup mengalir memberikan tanya yang berjawab bagi benak segenap penonton. Naik turun penasaran penonton dimainkan dengan akumulasi permainan cahaya atau lighting yang sinergi dengan rancak, jenaka dan senyapnya olahan permainan musik dan layar digital animasi yang kaya nuansa. Apalagi dengan gaya sampakan atau akting semau gua yang akhirnya menjadi ciri khas para ”gandriker” yang sesekali meloncat dari naskah. Berupa celotehan dan spontanitas yang kontekstual dengan alur. Tentu saja fragmen begini, yang selalu menjadi ciri mereka dan ditunggu para pecinta dan fans beratnya untuk menghasilkan senyum dan bahkan tawa ngakak. Apalagi telah dua tahun grup teater dari Njogja ini, absen dari perhelatan, dan ditinggal pergi Heru Kesawa Murti, salah satu dedengkotnya, yang meninggal dalam usia 54 tahun karena sakit. Menjadikan pementasan yang emosional bagi para anggota Gandrik, kiranya, seperti ingin menunjukkan sebuah semangat, “Teater Gandrik akan terus hidup dan berpentas!”Mendengarkan ucapan kedua tokoh utama di balik pementasan Teater Gandrik itu, terbayang bagi saya untuk mencernanya ke dalam keseluruhan peristiwa pementasan itu di Concert Hall, Taman Budaya Yogyakarta, 16—17 April 2013. Terdapat beragam tanggapan dan respon masyarakat setelah menyaksikannya. Muncul pula kritik dari beberapa media, namun secara umum, memberikan nilai plus. Begitupun saya rasa, dari sekian penonton yang antusias menikmati suguhan seni ala nJogja itu. Harian Suara Merdeka melalui tulisan Sony Wibisono, tak kurang, memberikan judul ”Idealisme Sepi Gundala ’Njembling’” pada review terhadap pementasan itu. Namun toh, isi dari kandungan tulisan Sony lebih menekankan pada tajuk ”Gundala”, dalam cerita yang ditulis Goenawan Mohamad ini menjadi sosok yang sangat dirindukan Hasmi untuk dihidupkan kembali. Dan sebagai teater modern, Teater Gandrik mematuhi rel naskah, tapi dagelan Jogja terutama plesetannya adalah ”kewajiban”. Cerita ”Gundala Gawat” setidaknya memberikan sindiran yang kontesktual dengan kondisi Indonesia. Pertama kelompok koruptor, pengalihan isu dari wabah petir, dan idealisme yang tidak laku.” Begitupun, Harian Jawa Pos yang memuatnya sebagai headline, menekankan sebuah data, seperti lakon-lakon sebelumnya, lewat ”Gundala Gawat”, Gandrik tetap tampil dengan sarkastik, kritis, dan penuh gelak tawa. Untung Basuki, aktor kawakan Bengkel Teater Rendra era 1980—1990-an, ketika saya mintai pendapat, hanya menggeleng-gelengkan kepala. ”Saya ndak habis pikir, GM, membuat adaptasi naskah teater yang seperti itu,” katanya. Dan kata Iwan Sudjono, seniman Jogja yang sudah kerapkali berpentas di luar negeri juga memberikan tanggapannya. ”Sebagai drama, secara plot cukuplah saya pahami maksudnya. Tapi saya rasa, terlampau banyak badutannya. Sehingga agak luput seperti apa yang saya bayangkan, ketika naskah ini ditulis oleh seorang GM.” Almarhum Rendra memberikan pengertian kepada saya dalam sebuah pendapatnya, ”Yang paling menonjol dari sebuah pementasan drama adalah bagaimana kejelian sutradara mengalirkan plot. Sehingga dramaturgi yang terbentuk akan menjadi penanda bagaimana emosi penonton ikut dan hanyut ke dalam semangat pertunjukan.” Menyaksikan secara utuh, pementasan Teater Gandrik pada sajian ”Gundala Gawat” dari sejak gladi resik, pementasan hari pertama dan kedua, dan mensinergikan dalam pemahaman saya mencerna apa yang dikatakan Rendra dalam kredonya tersebut, cukup berhasil saya rasa Djaduk Ferianto memainkan perannya sebagai sutradara. Ritme yang mengalir untuk menggarap dramaturgi dimunculkan dari kreativitas yang aneka. Dari pengolahan plot yang saling sinambung dan terjaga. Dari abstraksi, klimaks dan anti klimaks, cukup mengalir memberikan tanya yang berjawab bagi benak segenap penonton. Naik turun penasaran penonton dimainkan dengan akumulasi permainan cahaya atau lighting yang sinergi dengan rancak, jenaka dan senyapnya olahan permainan musik dan layar digital animasi yang kaya nuansa. Apalagi dengan gaya sampakan atau akting semau gua yang akhirnya menjadi ciri khas para ”gandriker” yang sesekali meloncat dari naskah. Berupa celotehan dan spontanitas yang kontekstual dengan alur. Tentu saja fragmen begini, yang selalu menjadi ciri mereka dan ditunggu para pecinta dan fans beratnya untuk menghasilkan senyum dan bahkan tawa ngakak. Apalagi telah dua tahun grup teater dari Njogja ini, absen dari perhelatan, dan ditinggal pergi Heru Kesawa Murti, salah satu dedengkotnya, yang meninggal dalam usia 54 tahun karena sakit. Menjadikan pementasan yang emosional bagi para anggota Gandrik, kiranya, seperti ingin menunjukkan sebuah semangat, “Teater Gandrik akan terus hidup dan berpentas!”
3	Evaluasi : Hanya saja, saya melihat, bahwa, Susilo Nugroho, yang akrab dikenali sebagai si Den Baguse Ngarso dan menjadi pemeran Gundala, dalam beberapa adegan nampak kedodoran, berakting tidak seperti biasanya. Bagaimana pun, ialah aktor utama dalam pelakonan pentas itu. Jika semangatnya naik turun, pastilah berakibat bagi yang lain untuk naik turun. Seringkali ia melakukan hal yang fatal. Yaitu terlambat masuk ke dalam timing. Sehingga naskah yang semestinya lucu secara naskah, lantas tak menghasilkan senyum atau ketawa penonton, alias hambar-hambar saja. Begitupun, adegan yang semestinya dramatis. Menyepikan suasana untuk memberi nuansa tragis, atau sitegang sebagai gambaran tajamnya persoalan peristiwa, jadi naik turun pula maknanya dalam pencernaan penonton. Untungnya ada Butet Kartaredjasa, seperti yang saya lihat bermain nyaris prima dan konsisten. Hanya saja pada pementasan hari pertama, ia sedikit down untuk memberi nuansa dramatis pada ending pementasan. Sebagaimana karakternya yang kuat, yaitu bersuara besar dan serak, dan pandai mengatur tempo pengucapan, jelaslah ia jago orasi yang mumpuni. Sehingga pintar membetot sepenuhnya perhatian penonton. Hanya tertuju kepadanya, begitulah misteri panggung itu jika sudah jinak. Namun, kali itu, ia mengalami dilema, terlambat timing. Sehingga semestinya, kalimat terakhir yang menggelegar dan giris itu, ”Kalau saja para superhero tidak lagi gagah menyuarakan kebenaran. Titenono… sopo leno, tak petir ndasmu!” akan ikut pula memalu dan menggodam perasaan penonton. Dan menjadikan sepi ruang alam: alam panggung, alam Concert Hall, alam penonton, sesepi kuburan. Sehingga pada akhirnya, akan dibawa pulang sepi itu untuk terus direnungkan menjadi semacam bahan-bahan untuk mengolah lagi.
4	Rangkuman : Secara umum, saya melihat, para aktor cukup mumpuni memainkan perannya. Lucu, berisi dan kritis.Terhadap pernyataan GM, bahwa pelakonan ini seperti bermakna guyonan belaka, saya rasa ada benarnya. Tapi juga sebuah pandangan lain dari arti sebuah guyonan, bahwa, disampaikan dengan kaidah Teater Gandrik, terasa bedanya. Akumulasi dari keseluruhan kinerja jeli sang sutradara dan dibantu seperangkat artistik kepercayaannya, memungkinkan memberi cakrawala lain di hati dan benak pemirsa.

No	Kata/kalimat yang keliru atau mubazir	Kata/kalimat yang benar
1	Harian Suara Merdeka melalui tulisan Sony Wibisono, tak kurang, memberikan judul ”Idealisme Sepi Gundala ’Njembling’” pada review terhadap pementasan itu.	Harian *Suara Merdeka,* melalui tulisan Sony Wibisono, memberikan judul ”Idealisme Sepi Gundala ’*Njembling’” pada review* terhadap pementasan itu
2	Seringkali ia melakukan hal yang fatal. Yaitu terlambat masuk ke dalam timing.	Seringkali ia melakukan hal fatal. Yaitu terlambat masuk ke dalam riming
3	Mendengarkan ucapan kedua tokoh utama di balik pementasan Teater Gandrik itu, terbayang bagi saya untuk mencernanya ke dalam keseluruhan peristiwa pementasan itu di Concert Hall	Mendengarkan ucapan kedua tokoh utama di balik pementasan Teater Gandrik, terbayang bagi saya untuk mencernanya dalam keseluruhan peristiwa pementasan di Concert Hall
4	Harian Jawa Pos yang memuatnya sebagai headline, menekankan sebuah data, seperti lakon-lakon sebelumnya,	Harian Jawa Pos memuatnya sebagai headline, menekankan sebuah data, seperti lakon-lakon sebelumnya,
5	Tapi saya rasa, terlampau banyak badutannya. Sehingga agak luput seperti apa yang saya bayangkan, ketika naskah ini ditulis oleh seorang GM.”	Tapi saya rasa, terlampau banyak badutannya. Sehingga agak luput seperti apa saya bayangkan, ketika naskah ditulis oleh seorang GM.”
6	Berupa celotehan dan spontanitas yang kontekstual dengan alur.	Berupa celotehan dan spontanitas kontekstual dengan alur
7	pun, ialah aktor utama dalam pelakonan pentas itu.	pun, ialah aktor utama pelakonan pentas.
8	Seperti diakui oleh si seniman dari Njogja yang kondang karena karakternya yang unik dan kuat meniru berbagai logat dan karakter pengucapan tokohtokoh nomer satu Indonesia,	Seperti diakui si seniman dari Njogja yang kondang karena karakternya unik dan kuat meniru berbagai logat dan karakter pengucapan tokoh-tokoh nomer satu Indonesia,
9	dalam cerita yang ditulis Goenawan Mohamad ini menjadi sosok yang sangat dirindukan Hasmi untuk dihidupkan kembali.	cerita yang ditulis Goenawan Mohamad menjadi sosok yang sangat dirindukan Hasmi dihidupkan kembali
10	Menyaksikan secara utuh, pementasan Teater Gandrik pada sajian ”Gundala Gawat” dari sejak gladi resik	Menyaksikan utuh, pementasan Teater Gandrik pada sajian ”Gundala Gawat” sejak gladi resik

My Blog!

Jumat, 24 April 2015

Tugas Bahasa Indonesia kelas XI SMA

3 komentar: